Glorifying the Works of our limitless God and Embracing Our Limitations. Ecclesiastes 8:16-17

One thought on “Glorifying the Works of our limitless God and Embracing Our Limitations. Ecclesiastes 8:16-17”

1. Anmärkning om några aspekter av Exorcismens Ministerium

   Visa större bild

   Anmärkning om några aspekter av Exorcismens Ministerium

   8 januari 2025|kategorier: Anteckningar

   Internationella föreningen för exorcister

   6 januari, Herrens trettondag 2025

   INFÖRANDET

   “Misericordia motus est”[1] är den djupt kristna attityd som föds ur den barmhärtige samaritens hjärta gentemot den man som, efter att ha fallit i händerna på banditer, lämnas döende på en väg som går ner från Jerusalem till Jeriko[2].

   Från detta evangelium har kyrkan alltid fäst stor vikt vid de andliga och kroppsliga barmhärtighetens gärningar,[3] och påminner om att vi är kallade att mäta oss själva efter deras effektiva förverkligande som bevis på vår kärlek.

   Bland de många sätt på vilka barmhärtighetens gärningar tillämpas, ägnas särskild uppmärksamhet åt exorcismens tjänst, genom vilken kyrkan, i likhet med den barmhärtige samariten, vill hälla “olja och vin” (Luk 10:34) på såren hos dem som upplever, bland så många former av lidande, någon plåga på grund av den Ondes extraordinära handling.

   Kristi lära och Kyrkans läroämbete, som alltid lyser upp de troendes liv, gör det möjligt att förstå vilka attityder som måste finnas som inte helt motsvarar det korrekta utövandet av exorcistens känsliga uppgift.

   Syftet med denna anmärkning

   Denna anteckning är avsedd att erbjuda de nödvändiga klargörandena för att agera väl för att distribuera Gudomlig Barmhärtighet genom Exorcismministeriet.

   Kriterierna för villkoren för hur man utför en större exorcism, eller riktlinjerna för detta känsliga ministerium,[6] kommer inte att upprepas här, utan kommer helt enkelt att erbjuda några observationer om vissa pastorala metoder, vilka, istället för att erbjuda en tjänst till Kristi sårade kropp, ökar lidandet och orsakar desorientering. Det är önskvärt att de troende (präster, gudsvigda och lekmän) ska kunna känna till dessa iakttagelser för att undvika attityder och seder som inte motsvarar Herren Kristi autentiska handlande, en modell för varje utövande av befrielsetjänsten från den ondes extraordinära handling.

   Ledighet för ordinarie

   Under de senaste åren har det skett en ökning av antalet personer som tvivlar på eller är övertygade om att de är offer för en extraordinär handling av djävulen, i någon av dess olika former (förargelse, besatthet, besatthet eller djävulsk inblandning), och söker efter exorcister. Ibland bekräftas denna övertygelse av människor som, utan att ha någon särskild utbildning i ämnet[8] och utan mandat från den kompetenta ordinarie,[9] agerar otillräckligt, vilket orsakar förvirring bland Guds folk, särskilt hos dem som på grund av sin enkelhet, på grund av den lidandessituation de befinner sig i, och som, på grund av sin enkelhet, på grund av den lidandessituation de befinner sig i, och som, I vissa fall är de mer ömtåliga på grund av den vidskepelse de är offer för. Detta är inte på något sätt att förneka att det finns situationer som kräver ingripande av Exorcismens Ministerium som Kristus har anförtrott sin Kyrka, men att den definitiva urskiljningen av en verklig extraordinär demonisk handling är ansvaret, i de olika former i vilka den kan manifesteras, till dem som åtnjuter den nödvändiga bildningen och agerar med mandatet av kyrklig auktoritet.

   Kristus, den ende exorcisten

   Det är värt att komma ihåg att exorcismens tjänst alltid utförs i kyrkans namn och på uppdrag av kyrkan och att exorcisten agerar som en tjänare till Kristus (den ende som i sig själv har auktoritet över alla demoner) och kyrkan. Exorcisten “sluter sig nära” i sin kyrkliga tjänst, “förbinder de sår” som djävulen har orsakat, häller tröstens olja och hoppets vin över dem, fyller sig själv i sin egen bön med sitt lidande, går bredvid den lidandes släktingar och vänner; Han leder honom “till ett värdshus” (Luk 10:34), Kristi kyrkas avbild, och tar hand om honom genom att betala med sina egna böner för den befrielse han ber om[10]. Som i varje liturgisk handling är det kyrkan som handlar: “När ingen grupp av troende är närvarande, inte ens en liten, en närvaro som i sig är nödvändig av visdom och klokhet, bör exorcisten inte glömma att kyrkan är närvarande i hans person och i de troendes person som plågas av den onde. Och låt detta också påminna de troende som plågas av Den Onde.”[11]

   Exorcisten, som vet att han handlar i Kyrkans namn och på uppdrag av Kyrkan, förstår att han, som en ny Baptist, måste undvika alla former av protagonism: “Han måste förökas, och jag måste minska” (Joh 3:30).

   FELAKTIGA METODER

   Med hänsyn till de föregående observationerna som syftar till att uttrycka innebörden och andan i denna anmärkning, med tanke på att de fel som kan begås i exorcismens ministerium behandlas noggrant i de tidigare nämnda riktlinjerna, och baserat på erfarenheten och den legitima oron hos vissa, anser International Association of Exorcists att det är lämpligt att erbjuda tio förtydliganden för att belysa vissa situationer som är klandervärda.

   1. Ogillande av improvisation och sensationalism

   Attityden hos vissa präster, vigda personer och lekmän, som i brist på adekvat utbildning och biskopligt mandat, i stället för att hänskjuta fall av möjlig extraordinär handling av den onde till dem som har fått ett särskilt och uttryckligt mandat från stiftsbiskopen, slår in på godtyckliga befrielsevägar, som inte godkänts av den behöriga kyrkliga myndigheten, fördöms. Ännu allvarligare är när de avråder de troende från att gå till den officiella exorcisten i sitt eget stift och föreslår att de ska söka upp andra “mer kraftfulla” exorcister eller för att upprätthålla idén om en demonisk närvaro som de felaktigt identifierar.

   2. Evangeliets centrala roll

   Det är beklagligt att somliga, i stället för att förkunna Jesu Kristi evangelium, som befriar människan från ondskans och syndens slaveri, fokuserar sin uppmärksamhet uteslutande på djävulens närvaro och verk. I stället för att följa med de lidande på en resa i tro, bön, sakramentalt liv och kärlek, och påminna dem om att spes non confundit (Rom 5:5), “hoppet sviker inte”, leder de dem till att tro att befrielsen enbart beror på en tvångsmässig upprepning av böner och välsignelser,[12] när å andra sidan den frid som kommer från Kristus, och som var och en längtar efter, kan endast uppnås genom ett liv i kärlek, närt av Guds ord, bön, frekvensen av eukaristins och biktens sakrament och en äkta hängivenhet till den obefläckade Jungfrun.

   3. Försumlig urskiljning

   En del präster, ibland tyvärr också en exorcist, försummar den allvarliga och rigorösa urskiljning som Praenotanda föreskriver i Exorcismens rit[13], och använder kriterier som är främmande för den katolska tron och stöder begrepp av esoteriskt eller new age-ursprung[14]. Detta tillvägagångssätt är oacceptabelt och strider mot kyrkans tro och lära.[15]

   4. Vidskepliga metoder, olämplig användning av res sacrae

   De som använder vidskepliga procedurer, ber om foton eller kläder för att känna igen möjliga förbannelser, rör vid vissa punkter på de troendes kropp för att “diagnostisera närvaron av onda väsen” eller för att “driva ut negativitet”, eller föreslår en olämplig användning av res sacrae (vatten, salt, välsignad olja, etc.) som vissa kallar “exorciserad” måste censureras. Dessa är felaktiga beteenden, som ger näring åt vidskeplig mentalitet och praxis, skadar kroppens värdighet, den Helige Andes tempel, och framkallar ett magiskt bruk av de välsignade föremålen, vilket i själva verket berövar dem den verkliga innebörden av att göra Kristi frälsande närvaro närvarande.

   5. Deltagande av olämpliga siffror

   Det är oacceptabelt för vissa präster eller själavårdare att samarbeta med dem som anser sig vara “känsliga” eller förmodade karismatiker, och dirigera de lidande troende till dem, istället för att sätta dem i kontakt med dem som har fått ett speciellt och uttryckligt mandat från den lokala ordinariekyrkan att utöva exorcismens tjänst. Ännu värre är det när det är stiftets exorcist själv som delegerar den uppgift som kyrkan har anförtrott honom till dessa figurer, att göra en auktoritativ urskiljning av en verklig extraordinär demonisk handling, till vilken man i vissa fall lägger att låta sig ledas av dem för att “befria” de människor som lider av den onde. Ett sådant beteende undviker karaktären av den tjänst som anförtrotts exorcisten, vilket kräver att han tar ansvar för andras lidande och inte försummar den personliga, regelbundna, noggranna och i vissa fall betungande tiden för den nödvändiga tiden för urskiljning, för att kontrollera djävulens eventuella extraordinära handling och för att följa med dem som verkligen är hans offer.

   6. Uteslutande av medicinska och psykologiska vetenskaper

   Vid urskiljning kan exorcisten, utöver de traditionella kriterier som följs för att identifiera fall av en extraordinär handling av djävulen,[16] använda sig av utlåtanden från exorcister med samlad erfarenhet och, i vissa fall, konsultation av experter inom medicin och psykiatri. Exorcismens ministerium, liksom varje sakramentalt, står i människans tjänst. Därför kan man inte a priori utesluta hjälp från de psykologiska och psykiatriska vetenskaperna, liksom från andra positiva discipliner, som i vissa fall kan hjälpa till att förstå ursprunget till det onda som inte nödvändigtvis är av övernaturligt ursprung. Detta beteende är inte bara fel, utan utsätter människor för onödiga risker och försummar bidraget, i vissa fall avgörande, från moderna medicinska och psykologiska discipliner.

   7. Vårdslösa och skadliga påståenden

   Önskan att till varje pris vilja identifiera en extraordinär demonisk handling som den utlösande orsaken till en situation av lidande, vars ursprung är okänt, efter att ha utelämnat en tidigare allvarlig urskiljning, förutom att den är värdelös, kan generera skada. Även här är de riktlinjer som utarbetats av International Association of Exorcists ett utmärkt hjälpmedel och en oumbärlig referens.

   8. Sexkanter

   Utan att förneka den verkliga existensen av sedvänjan att svordomar, som tyvärr är mer utbredda i dagens samhälle än man kan tro,[18] fördömer vi den fobiska attityden hos dem som i förbannelsen ser det nödvändiga ursprunget till allt ont och elände som kan drabba en människas liv. Sunt förnuft och erfarenhet lär oss att även när en ondska verkligen kan ha sitt ursprung i en förbannelse, är det inte bara meningslöst och irrelevant för befrielsens skull att koncentrera sig på att identifiera den och döma människor genom att säga att de är offer för den, utan det kan också vara skadligt för offret, provocera fram misstankar om de påstådda anstiftarna eller förövarna som har utfört förbannelsen och utgjuta känslor av hat mot dem, såsom förklaras i riktlinjerna.

   När det gäller denna viktiga fråga upprepar vi att det i stället är nödvändigt att rikta vår uppmärksamhet på de nådemedel som kyrkan erbjuder och på den kristna väg som vi ska följa, och komma ihåg att det är viktigt att lära dem som lider:

   trons visshet om att Gud inte överger sin skapelse i prövningen, utan på något sätt lider med den och samtidigt uppehåller och tröstar den med sin nåd;

   övertygelsen om att allt lidande, orsakat av något ont som kan drabba oss i livet, om det tas emot med kärlek och erbjuds till Gud, förvandlar ont till gott. Faktum är att “den nuvarande lätta vedermödan ger oss en oerhörd och oöverskådlig börda av härlighet” (2 Kor 4:17), genom att i vårt kött fullborda det som saknas i Kristi lidanden, för hans kropps skull, som är kyrkan (jfr Kol 1:24).

   9. Healing mellan generationer (Healing av släktträd)

   Även om de är besjälade av de bästa avsikter och med en önskan att lindra människors lidande, utför vissa präster, och till och med vissa exorcister, utövandet av så kallad helande mellan generationerna, som en nödvändig förutsättning för att helande eller befrielse inte ska kunna uppnås, utan att inse vilken skada de åsamkar sin och människors tro. samt de konsekvenser som de senare kan drabbas av på ett existentiellt plan. Olika lokala ordinarier och biskopskonferenser har redan ingripit på detta område och gett de doktrinära motiveringar som visar hur sådana metoder inte har någon biblisk och teologisk grund. Till denna ståndpunkt hänvisar vi särskilt till det senaste, i tidsordning, från den spanska biskopskonferensen[19].

   10. Förvisa rädsla

   Exorcisten måste leda de plågade troende till att ta emot den frid som kommer från Kristus. För detta ändamål är han den förste som måste bebos av denna fred, han förkastar varje form av rädsla och utbildar dem han åtföljer med sitt ministerium för att bekämpa den. Därför att rädsla, oavsett vilken orsak som framkallar den, när den odlas, leder till att tron försvagas och att man förlorar tilliten till Gud. Djävulen använder den för att förslava människan (jfr Heb 2:14-15), medan Guds uppmaning att inte vara rädd genljuder i Bibeln, minst 365 gånger. En präst som var rädd för djävulen i utövandet av sin tjänst eller i sitt dagliga liv kunde inte utöva exorcismens tjänst utan att utsätta sig för allvarliga faror för sitt andliga liv, särskilt om han i stället för att odla tillit och totalt överlämna sig själv i Guds barmhärtiga händer Han försöker möta den med mer eller mindre vidskepliga metoder.

   DAGENS SAMHÄLLE

   Den skimrande och komplexa sociala verklighet i vilken Exorcismens Ministerium utövas, med hänsyn till det panorama som ikoniskt definieras som flytande,[20] tyngs av tyngden av filmiska presentationer som bidrar till en idé om exorcismens sakramentala som dyster, störande och skrämmande: de förkastliga formerna av det fasansfulla främjar på detta sätt, En mycket skrämmande vision av djävulens extraordinära handling. Av denna anledning är det nödvändigt att fokusera på utbildningen av präster, gudsvigda och troende lekmän, så att de inte finner sig själva gå på farliga stigar som skulle leda dem “i rövarnas händer” (Luk 10:30). Vi kan alla se hur den ena filmkonsten[21], i takt med spridningen av produkter av tvivelaktig moral, ger näring åt en osund nyfikenhet på det övernaturliga; och detta beror ofta på en brist på balans hos dem som istället borde vara “modeller för hjorden” (1 Pet 5:3).

   EXORCISM, EN UPPLEVELSE AV GUD OCH GLÄDJE

   Erfarenheten hos dem som utövar exorcismens tjänst, liksom hos de medhjälpare som samarbetar i olika funktioner, bekräftar att exorcism, i motsats till den allmänna idén, är genomsyrad av djup glädje: man är ett autentiskt vittne till hur kraftfull den uppståndne Kristus är i sin hand, som lyser upp det mörkaste mörker och befriar oss från den mest fruktansvärda synd. Förbönen från den Obefläckade Jungfrun, först och främst, från himlens helgon och saliga, från änglarna, den Högstes trogna tjänare, som märks under exorcismer, visar hur splittrande de heligas gemenskap är.

   KONSTEN ATT ACKOMPANJERA

   I denna bemärkelse: “Kyrkan måste inviga sina bröder och systrar – präster och lekmän – i denna ‘ledsagandets konst’, så att alla alltid kan lära sig att ta av sig sandalerna inför den andres heliga mark.”[22] Detta innebär att bära den andre och leda honom till den gudomliga Hostian, i likhet med den barmhärtige samariten som aldrig upphör att bry sig om de olyckliga. Men han sörjer för det genom att betala vad som är nödvändigt för hans frälsning (jfr Luk 10:35): och priset är Kristi kors.

   Den viktigaste uppgiften för varje exorcist kommer därför att vara att ge frid och hopp, och undvika alla gester eller beteenden som skapar förvirring och föder rädsla på apostelns inbjudan: “Var mina efterliknare, liksom jag är Kristi efterliknare” (1 Kor 11:1).

   HELGON: LÄRARE OCH FÖREBILDER

   Kyrkan, som erkänner den heroiska heligheten hos de präster som, i egenskap av lärare och förebilder, har gått före oss på vägen till paradiset, ger lärdomar som vi måste göra till våra egna. Bland de många heliga gestalterna av exorcistpräster minns vi här den helige Vincent Pallotti,[23] till vilken apostlarnas drottning sade: “Jag vill lära dig, o son, en lära som är nästan okänd i världen, eller åtminstone föga beaktad: varje gärning, just därför att den utförs av det inkarnerade eviga Ordet, får ofattbara grader av värdighet i hans kyrka; På så sätt lär han sig mer och mer att lära känna Exorcistens upphöjdhet, just därför att detta ämbete utövades av den gudomlige Återlösaren”[24].

   DET SUBLIMA I EXORCISTENS KONTOR

   Må de präster, som kallats till exorcismens tjänst, komma ihåg, att liksom Herren Jesus inte ville befria sig själv från att bli frestad, så är också de underkastade djävulens vanliga handling, en handling som inte kan övervinnas utan stor tro och djup ödmjukhet. Som exempel kan nämnas grundaren av Pallottinerna, som under en exorcism av en helig präst som, efter att ha ägnat sig en lång tid och fruktbart åt att predika folkmissionen, led av djävulens ovanliga verkan i 13 år, tjäna som exempel,[25] denna bön: “Inte jag, utan Gud Fadern, Gud Sonen, Gud den Helige Ande, Jag befaller dig, o demon, och dina satelliter att inte underskatta någon ordning. De kommer inte att skada denne Guds älskade tjänare A.G.; De kommer inte att hindra honom från att utöva någon fromhet och de kommer inte att tala om de inte blir ombedda.” Denna bön visar på samma gång den romerska prästens stora ödmjukhet – som varje exorcist måste göra till sin egen – och den starka tilliten till den Allraheligaste Treenigheten.

   DE FATTIGASTE AV DE FATTIGA

   I presentationen av Exorcismens rit, som publicerades av den italienska biskopskonferensen, påminns man om att “de troende som ber om exorcism är en medlem av kommuniteten, en av de medlemmar som kommuniteten måste älska med företräde av kärlek: när han är i den Ondes våld, är han i själva verket den fattigaste av de fattiga, i behov av hjälp, förståelse, tröst. Exorcistens tjänst är därför inte bara en befrielsens tjänst, utan också en tröstens tjänst.”[26] Med hänvisning till den helige Johannes av Korsets ord: “På kvällen skall du bli undersökt i kärlek”, kan exorcisten inte undgå att låta sig ledas av dessa känslor gentemot sina bröder och systrar som upplever denna extraordinära form av lidande, så att inför dem och inför världen “kan vittnesbörd ges om Kristus, Frälsarens, närvaro. som har övervunnit varje makt som är livets fiende.”[27]

   ANTECKNINGAR

   [1] “Han förbarmade sig” (Luk 10:33).

   [2] Jfr Luk 10:30-37.

   [3] “Barmhärtighetens gärningar är barmhärtighetsgärningar genom vilka vi hjälper vår nästa i hans kroppsliga och andliga behov (jfr Jes 58:6-7; Heb 13:3). Att undervisa, ge råd, trösta, trösta är andliga barmhärtighetens gärningar, liksom att förlåta och lida tålmodigt. De kroppsliga barmhärtighetsgärningarna består särskilt i att mätta de hungriga, ge skydd åt de nakna, besöka sjuka och fångar, begrava de döda (jfr Matt 25:31-46). Bland dessa gärningar finns allmosor till de fattiga (jfr Matt 4:5-11; Syr 17:22) är ett av de främsta vittnesbörden om broderlig kärlek; Det är också en rättsutövning som behagar Gud (jfr Matt 6:2-4): “Den som har två livklädnader skall dela dem med den som inte har någon; Den som har tillräckligt att äta, han skall göra som han” (Luk 3:11). “Ge i stället allmosor vad ni har, så skall allt vara rent för er” (Luk 11:41). “Om en broder eller syster är naken och saknar daglig näring, och en av er säger till dem: ‘Gå i frid, var varma eller bli mätta’, men ni inte ger dem vad som är nödvändigt för kroppen, vad är det då för nytta” (Jak 2:15-16; jfr Joh 3:17) (Katolska kyrkans katekes nr 2447).

   [4] Jfr Matt 25:31-46.

   [5] Från och med nu uppfattas termen exorcist som den präst till vilken den lokala ordinarie, vanligtvis stiftsbiskopen, har anförtrott exorcistämbetet, enligt vad som fastställts i den kanoniska lagen (CIC), kan. 1172, § 1.

   [6] Om denna viktiga punkt: International Association of Exorcists, Guidelines for the Ministry of Exorcism in the light of the current ritual, Editorial Ágape Libros, Buenos Aires 2021 (Linee guida per il ministero dell’esorcismo. Alla luce del rituale vigente, Edizioni Messaggero, Padova 2019), hädanefter: Guiding Lines.

   [7] Inte heller är det meningen med denna not att räkna upp de talrika episoder i evangeliet som vittnar om hur Herren Jesus bekämpade djävulens handling.

   [8] Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. promulgatum. De Exorcismis et Supplicationibus quibusdam, Editio Typica emendata, Typis Vaticanis 2004, n. 13, nedan kallad DESQ följd av motsvarande nummer.

   [9] Jfr den kanoniska lagen, can. 1172, §1, nedan citerad som CIC följt av motsvarande kanon.

   [10] Jfr Luk 10:33-35.

   [11] DESQ nr 34, b.

   [12] Katolska kyrkans katekes, nr 1078, säger: “Välsignelse är en gudomlig handling som ger liv och vars källa är Fadern. Hans välsignelse är både ord och gåva (“bene-dictio”, “eu-logia”). Tillämpat på människan betyder detta ord tillbedjan och överlåtelse till sin Skapare i tacksägelse.” Katolska kyrkans katekes betydelse av välsignelse är upplysande för vårt syfte: något livgivande, som kommer från Fadern. Genom att sammanföra begreppen ord och gåva får vi hjälp att förstå att exorcismens tjänst, som utövas genom ordet, är en gåva från Fadern: “Ty om ni, fastän ni är onda, förstår att ge det som är gott åt era barn, hur mycket mer skall då inte er Fader i himlen ge det som är gott åt dem som ber honom!” (Matt 7:11).

   [13] DESQ nº 14-17.

   [14] Uttryck som att öppna och stänga chakran, eliminera negativitet, använda positiva eller negativa energier, astralkroppen, etc., hör inte till det liturgiska språket, än mindre till det teologiska språket, utan är frukten av trosföreställningar, vidskepelser och filosofier som strider mot den katolska religionen.

   [15] Det finns åtskilliga läroämbeten som öppet fördömer den Nya Tidsålderns praktik och doktriner av esoterisk natur. I detta avseende kan man konsultera webbplatsen för Dikasteriet för trosläran.

   [16] Riktlinjerna, kapitlen XII och XIII.

   [17] Ibid. kap. V.

   [18] Ibid, nr 86-89, s. 65-67.

   [19] Spanska biskopskonferensen – Biskopskommissionen för trosläran, Hans barmhärtighet sträcker sig från generation till generation (Luk 1:50). Doktrinär anteckning om utövandet av “helande mellan generationerna”, Madrid, 1 november 2024.

   [20] Jfr Bauman Z., Liquid Modernity, Editorial Fondo de Cultura Económica, Mexiko 2003.

   [21] Det råder dock ingen brist på filmer som tar upp ämnet på ett konstruktivt sätt och hjälper tittaren att reflektera på ett balanserat sätt. Bland dem “Nefarious” (2023), av C. Solomon och C. Konzelman, som i modernitetens ljus lyckas skildra kampen mellan gott och ont, och visar hur djävulen verkligen verkar i den som en personlig varelse. Vi lyfter också fram den dokumentärfilm som sponsras av International Association of Exorcists: “Free us. Triumfen över ondskan” (i den spanska uppsättningen är titeln: “Befria oss. Exorcisternas kamp”). Genom intervjuer med exorcistpräster, bibelforskare, teologer, liturgister, kanonister, psykiatriker och med några exorcismscener som helt rekonstruerats filmiskt från verkliga händelser, syftar detta arbete till att vara ett användbart verktyg för alla troende, både lekmän och präster, för att hjälpa dem att förstå vad exorcism är i ljuset av evangeliets sanning och den katolska kyrkans läroämbete.

   [22] Påven Franciskus, Apostolisk uppmaning Evangelii Gaudium, Rom, 24 november 2013, nr 169.

   [23] St. Vincent Pallotti, född 21 april 1795, död 22 januari 1850, var en präst och grundare av det katolska apostolatet, som helgonförklarades av påven Johannes XXIII 1963.

   [24] Amoroso F., San Vincenzo Pallotti romano, San Paolo Editore, Cinisello Balsamo (MI) 2004, s. 48.

   [25] Denna händelse, som berättas i St. Vincent Pallottis liv, påminner oss om att djävulens extraordinära verkan inte alltid orsakas av ens eget ansvar; i vissa fall, som i detta, är det den oändliga gudomliga Försynen som tillåter sådana lidanden, som erbjuds som en gottgörelse, för det högre godas skull. I den händelse som berättas här, berättar krönikorna från den tiden hur djävulen, under exorcismen, roade sig med att avslöja de övergrepp som begåtts av hierarkin, de religiösa och folket för att förbättra sig själv och förändra sitt liv (jfr. Amoroso F., San Vincenzo Pallotti…, sid. 49).

   [26] Italienska biskopskonferensen, Rite of Exorcisms and Prayers for Special Circumstances, Libreria Editrice Vaticana, Vatikanstaten 2001, nr 16.

   [27] Ibid, nr 17.

   Mark 1:40-45

   40 And there came a leper to him, beseeching him, and kneeling down said to him: If thou wilt, thou canst make me clean.

   Missio Dei is a reader-supported publication. To receive new posts and support my work, consider becoming a free or paid subscriber.

   Upgrade to paid

   41 And Jesus having compassion on him, stretched forth his hand; and touching him, saith to him: I will. Be thou made clean. 42 And when he had spoken, immediately the leprosy departed from him, and he was made clean. 43 And he strictly charged him, and forthwith sent him away. 44 And he saith to him: See thou tell no one; but go, shew thyself to the high priest, and offer for thy cleansing the things that Moses commanded, for a testimony to them. 45 But he being gone out, began to publish and to blaze abroad the word: so that he could not openly go into the city, but was without in desert places: and they flocked to him from all sides.

   Today’s Gospel contains one of the most powerful prayers in the Bible and one that I try to say every day, although using more modern and comfortable language for me, “Lord, if you wish you can make me clean.” The Bible teaches us that nothing impure or unclean can enter Heaven. When we are Baptized, the stains of both original sin and the actual sins we have committed up to that point are removed. But who among us can “keep our baptismal robe” clean? We all commit venial sins daily and no matter how hard we try, we also commit mortal sins.

   Knowing this, our Lord gave us also the Sacrament of Reconciliation. When we confess our sins, with contrition, to a Catholic priest, He may absolve us of our sins and give us appropriate penance. Jesus gave this power to His priests when He said to His Holy Apostles, “Those whose sins you forgive, they are forgiven. Those whose sins you retained, they are retained.” While a human and flawed man is the priest who hears our confession, it is Jesus who forgives our sins through His priest.

   But what of those venial sins of which we have forgotten or are unaware? We are cleansed of these in two ways. The first is through contrite prayer. Every evening we should make a thorough examination of conscience, and pray for forgiveness. But, few of us are so self aware as to realize every error. When we approach the Blessed Sacrament of the Eucharist in a spirit of contrition, acknowledging that we are sinful and unworthy, the body and blood of Christ that we consume cleanses us of venial sins. If we approach the Eucharist unworthily, with the known guilt of mortal sin on our conscience, we commit a far greater sin.

   In each instance, through Baptism, Reconciliation, contrite prayer and the Eucharist, it is Jesus who makes us clean. By saying this simple prayer each morning, we are reminded of our proper disposition, which is contrition and humility. We are also reminded of our relationship to God, who alone can forgive our sins and make us clean.

   LikeLiked by 1 person

   Reply